La Sindrome del Palio di Siena

Così se ti chiami Roberto Bonzio e metti a punto una teoria conosciuta come “Sindrome del Palio di Siena”, lo stuolo di gente presente ai tuoi congressi deve starti a sentire, perchè, in fondo, tutti ne siamo affetti.

“Nomen omen” usavano ripetere i latini. Ma per Sapia la saggezza era un concetto sconosciuto. Incontrando Dante nel XIII Canto della Divina Commedia, la donna gli aveva raccontato di come, in vita, avesse pregato Dio di procurare la sconfitta ai suoi concittadini nella battaglia di Colle Val d’Elsa. “Fui molto più lieta delle sfortuna altrui che della mia fortuna“, questo il testamento che il padre della lingua italiana portò via dal girone degli invidiosi. Ma l’Inferno dantesco ci lascia molto di più, ci offre lo spaccato di un’italianità abbarbicata su sabbie mobili di inutile competitività.

“Nomen omen” solevano ripetere i latini. Così se ti chiami Roberto Bonzio e, traendo ispirazione dalle parole di Luca Cavalli Sforza e Federico Faggin, metti a punto una teoria conosciuta come “Sindrome del Palio di Siena”, lo stuolo di gente presente ai tuoi congressi deve starti a sentire, perché, in fondo, tutti ne siamo affetti. Bozio, rielaborando uno spunto del famoso genetista, professore all’Università di Stanford, in California, spiega come la carenza di patriottico associazionismo di noi italiani dipenda da una forma mentis tipica dei fantini del Palio di Siena, impegnati ad impedire all’avversario di tagliare il traguardo, piuttosto che concentrarsi sul proprio successo. Intabarrati da convinzioni consumistiche, viviamo continui confronti con colleghi, parenti, amici e vicini di casa. Contrastiamo, adulandolo inconsapevolmente, chiunque possa rappresentare il metro di paragone con i nostri obiettivi personali. Attitudine, questa, riscontrabile, secondo Schopenahuer, già durante l’infanzia, quando emarginiamo il più bravo della classe, additandolo come “secchione”, o quando, tra ragazzine, facciamo fronte comune ai danni della più bella.

“Mors tua, vita mea“, ripetevano i latini. L’espressione, utilizzata dai gladiatori all’ingresso del Colosseo, parrebbe oggi attecchire su ideologie che giudicano l’uomo dalla sua capacità consumistica. Per forza di cose, siamo ciò che abbiamo. E’ la consunta carta di credito nel portafogli a determinare la nostra individualità, esistiamo animati da spirito di emulazione, mentre, nel frattempo, pensieri atavici e nichilistici baluginano in un cervello dilatorio e, ingiustificatamente, assente. Sfidiamo solo chi vediamo, chi ci è accanto in quel momento, scadendo in stereotipi nei quali siamo lieti di bivaccare. L’impiegato statale diventa, quindi, il furbetto lavativo che critica l’imprenditore milionario che evade il fisco e che, a sua volta, si stampiglia in una sorta di catena alimentare basata su un modello economico concorrenziale.

Un cabottaggio tra poveri dove, a godersela, sono sempre i poteri forti, capitalisti d’emozioni latori di briciole, effimere soddisfazioni che ci lasciano con un sorriso amaro che suona, quasi, come un nitrito!

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